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治理国家名言治理国家经典语录 发布时间:2019-08-06 10:02:42
治理国家名言 治理国家经典语录 共收录关于治理国家的名言42
无为而治。—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》
春秋·孔子《论语·卫灵公》无为:道家所指顺应自然变化之意;治:治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。
治以教化为本。—— 元朝末期政治家,军事家 脱脱 《宋史·萧服传》 治理国家名言
治国无法则必乱。—— 清代大臣 张廷玉 《明史》
治大国,若烹小鲜。—— 又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《道德经》
春秋·老子《道德经》第六十章鲜: 鲜美的食物;味美的食物。本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”通行的解释是:治大国就好像煎(煮)小鱼(不要经常翻动)。商·伊尹见商汤是个贤德的君主,便向他提出自己的治国主张。一次,伊尹借汤询问饭菜的事,说:“做菜即不能太咸,也不能太淡,要调好作料才行;治国如同做菜,既不能操之过急,也不能松弛懈怠,只有恰到好处,才能把事情办好。”商汤听了,很受启发,便产生重用伊尹之意。商汤和伊尹相谈后,顿觉相见恨晚,当即命伊尹为「阿衡」(宰相),在商汤和伊尹的经营下,商汤的力量开始壮大,想进攻夏桀。
为无为,则无不治。—— 又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子
三冗不去,不可为国。—— 元朝末期政治家,军事家 脱脱 《宋史·宋祁传》 关于治理国家的名言
元·脱脱等《宋史·宋祁传》。三冗:指天下有定官而无限员,天下厢军不任战而耗衣食,僧道日益众多而无定数。为国:治理好国家。这两句大意是:不把三种多余的人员去掉,就不能把国家治理好。这是宋祁给宋仁宗赵祯上疏中的两句话。宋朝为了加强中央集权,防止分裂割据.以高官厚禄为条件,解除将领及藩镇兵权,从中央到地方,官职虽是一定的,但官员没有限制,吏治混乱;除京师正规军禁军外,各州还招募大量厢军,国家供养了一支庞大而不能作战的军队;不从事生产的和尚、道士也日益增多,不加节制。“三冗”的存在,消耗了国家大量的财政开支,形成了宋代积弱积贫的严重局面。针对这些政治弊端,宋祁提出了罢还僧道,驱散厢军、裁减冗官的主张,以期改变宋朝的孱弱局面。这些卓有见地的政治主张,也可供后世人作为借鉴。
备豫不虞,为国常道。—— 唐代史学家 吴兢 《贞观政要·纳谏》
唐·吴兢《贞观政要·纳谏》载魏征语。备豫:事先防备。不虞:意外。为:治。这两句大意是:事先防备意外之事,是治理国家的常道。一个国家要想常治久安,就必须在平日时时预防着意外事变的发生,以免遇到灾害、战乱时无法应付,危及国家民族。这两句可用于治国,也可单用前句泛指一般事务。
拙制伤锦,迂政损国。—— 北宋文学家 宋祁 《杂说》
宋·宋祁《杂说》。迂:迂腐,不切实际。这两句大意是:拙劣的制作会掼毁美丽的绸锦,迂腐的政事会损害整个国家。像一个拙劣的裁缝会损毁整批绸锦一样,为政迂腐,不切实际的人治理国家,会使好端端的国家遭到损害。这两句可借以论述国家官员为政的好坏,行政能力的高低,对国家有重要的利害关系。
治国者必以奉法为重。—— 元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》
明·罗贯中《三国演义》九十六回。幸:尊祟。本句大意是:治理国家的人必须遵守国家法令,以遵纪守法为第一要素。在法律面前人人平等,王子犯法与庶民同罪。只有作到这些,才能真正实行法治。一个真正的治国者,必须把自己置于法律的监督之下,决不能凌驾于法律之上。那种朕即国家,朕的话就是法律,既可以一言兴法,也可以一言废法的专制主义,必将把国家搞乱。本句具有重要的警戒意义。
治国之道,爱民而已。—— 西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·政理》 治理国家名言
汉·刘向《说苑·政理》。道:这里指方法。而已,罢了。这两句大意是:治理国家的方法,不过是爱护人民罢了。这是周武王向姜太公问治国方法时,姜太公作的言简意赅的回答。治国,是件大事,也是件难事。但治国者若能抓住根本,难事也就变得窖易了。这个根本就是“爱民”二字,因为治国,实际上就是治人。姜太公从正反两个方面—一列举了爱民的具体方法,最后归结说:“故善为国者,遇民如父母之爱子,兄之爱弟,耐其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。”能够做到这一步,国家必然就会治理好。“爱民如子”的成语即来源于此。
治天下者必先立其志。—— 宋代教育家 程颢
治国之道,务在举贤。—— 三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮
经邦有术,持之以理。—— 《尚书》 《尚书》
从政有经,而令行为上。—— 西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·赵策二》 关于治理国家的名言
汉·刘向《战国策·赵策二》。经:常规,原则。这两句大意是:处理国家政务有一条常行不变的原则,那就是法令能切切实实执行为最好。~是为政的经验之谈,令行禁止,有令必行是治理国家的重要手段。倘有法不依,有令不行,有禁不止,各自为政,自行其事,法令失去了权威性和震慑力,这个国家就会陷入混乱而难于治理了。
治国有常,而利民为本。—— 西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·汜论训》
汉·刘安《淮南子·汜论训》。常:常规,国定的规律、法则。本:根本。这两句大意是:治理国家有一定的法则,就是以对人民百姓有利为根本,国家有诸多政夸措施,也有诸多规章制度,所有这些都应以利民为出发点。可用于论述治国施政如何抓住根本。
理生于危心,乱生于肆志。—— 五代时期历史学家 后晋政治家 刘昫 《旧唐书·李绎传》
五代·张昭远等《旧唐书·李绎传》。危:危惧,这里是瑾慎的意思。肆:放肆,这里是恣意妄为的意思。这两句大意是:国家治理得好,是由于当权者小心谨慎,励精图治的结果;国家发生祸乱,是由于执政者恣意妄为,奢侈荒淫所致。唐宪宗曾同宰相李绛:为什么开元时期天下治理得很好,出现“开元之治”,刘天宝末年则发生了“安之乱”,同是玄宗一朝,前后却截然相反呢?李缂用~两句话说明,国家的,安危理乱,与国君的所作所为有密切关系。唐玄宗前期后期判若两人,所以就由开元时的天下大治发展到天宝时的天下太乱了。~言简恩赅,富于理性,是历史经验的总结,发人深省。
无常乱之国,无不理之民。—— 唐代史学家 吴兢 《贞观政要·公平》
唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。不理:不能治理。这两句大意是:没有永久动乱的国家,也没有不能治理的人民。这两句用于说明治国者如果没有治理好国家,应该在自身寻找主观原因,而不应在百姓身上寻找客观解脱。
制治于未乱,保邦于未危。—— 《尚书》 《尚书·周官》 治理国家名言
《尚书·周官》。制:控制。冶:秩序。邦:国家。这两句大意是:控制社会秩序于没有发生动乱之时,保护国家安全于没有发生危机之时。国家要求得长久的稳定和安宁,必须防患于未然。在安宁之时就采取措施维护安宁,以防止发生动乱;在稳定之时就采取措施维护稳定,以防止发生危机。如若等到动乱发生,危机来临,再采取措施,动乱和危机就不易平息,而且会劳民伤财,给人民造成痛苦,使国家元气大伤。这两句用于表示治国保国要防乱于未乱,防危于未危。
治世不一道,便国不法古。—— 战国时期政治家,思想家 商鞅 《商君书·更法》
>战国·商鞅《商君书·更法》。道:方法。便国,为国家谋利益。这两句大意是:治理国家不要只用一种方法,只要为国家谋利益,就不必效法古人。社会在发展,情况在变化。“前世不同教”,“帝王不相复”,当政者需要根据已经变化了的客观情况调整自己的政策与策略,一切从实际出发,不要盲目地崇拜古人,商鞅这种不墨守陈规,不生搬硬套的大胆进取精神,是值得后人效法的。
治国之道,在乎猛宽得中。—— 南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
天下有义则治,无义则乱。—— 墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·天志下》
去冗官,用良吏,以抚疲民。—— 北宋文学家,史学家 欧阳修 《论御贼四事札子》 关于治理国家的名言
宋·欧阳修《论御贼四事札子》。这几句大意是:去掉闲散无用的官员,任用贤良能干的官员,以安抚困苦的百姓。闲散无用的官员,与政事无补,徒然增加百姓的负担。罢掉他们。任用贤能的吏员,减轻百姓的负担,帮助百姓休养生息,才能安抚困苦中的百姓。
治天下者当用天下之心为心。—— 东汉历史学家 班固 《汉书·鲍宣传》
汉·班固《汉书·鲍宣传》。心:思想,愿望,情感。本句大意是:治理走下的人应当把天下人的愿望作为自己的愿望。治理天下的人必须得到天下人的拥护和支持,要想得到天下人的拥护和支持,就必须得天下人之心,那么,就得想天下人之所想,急天下人之所急,爱民、惠民,为天下人的利益着想。不可为一己之私,一意之专,只求个人的舒心快意,而毫不顾及天下人的心情和愿望如何。此句可用来说明要时时想着人民,为人民着想。
治国之难在于知贤而不在自贤。—— 战国思想家 列子 《列子·说符》
战国·列子《列子·说符》。本句大意是:治理国家的困难在于识别贤能,而不在于自己贤能。这句话道出了识贤择佐的重要性。治理国家,光凭孤家寡人是不行的。个人贤能,只是使一个人的才智起作用;善于识贤择佐,使众多的贤人能者都发挥自己的才能,那国家治理起来就容易得多了。这句可用于说明知贤择佐的重要性。
治天下者惟君,乱天下者惟君。—— 明末清初思想家,政论家 唐甄
能者进而由之,不能者退而休之。—— 唐朝文学家 柳宗元 《梓人传》 治理国家名言
唐·柳宗元《梓人传》。能者:有能力的人。由之:任其发挥才能,即放心使用。退:辞退。这两句大意是:对有能力的人提拔他,放心使用他;对没有能力的人辞退他,停止他的职务。柳宗元的《梓人传》是以木匠度材而用为喻,说明治国为政的遭理,是篇寓言体传记文。~两句可借以说明国家须由有能力的人来治理,要不断地进贤退庸,吐故纳新,才能使领导始终保持生气和创造力。
居马上得之,宁可以马上治之乎。—— 西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·郦生陆贾列传》
汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。居:处于,在。马上:马背之上。此句指班武力取得无下。宁:难道。这两句大意是:骑在马背上得到天下,难道可以在马背上治理天下吗?陆贾常在汉高祖刘邦面前称道《诗经》、《尚书》一类典籍的教化作用,刘邦不喜儒术,不以为然地骂道:“乃公居马上得之,安事《诗》、《书》!”陆贾回答道:“~?”这是一个反问句。它的意思是,靠武力取得的天下,不能用武力来治理。这一名句内含发人深省的道理,它告诉我们,治国有治国的道理,统治者必须遵守、掌握其中的规律,进取而顺守,文武并用,才能长治久安。用今天的话来说,取得天下、巩固政权后,就应赶快由“武功”转入“文治”,抓物质文明和精神文明的建设,实行工作重点的战略转变。反之,国家就不能兴旺发达,长治久安。
宽以济猛、盛以济宽,政是以和。—— 春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·昭公二十年》
春秋·左丘明《左传·昭公二十年》载孔于语。这几句大意是:治国以宽厚与严峻相互补充,政事就和美。所谓宽,就是宽松仁厚;所谓猛,就是严厉峻苛。治国之道,宽则人民心情舒畅,无所顾忌,敢说敢言,易于造成一种民主的气氛;但一味地宽,则易使一些不法分子有机可乘,给社会造成混乱,影响社会的安定。猛,可以严肃法纪,使不法分子镇慑于法纪的威力而不敢轻举妄动;但一味地猛,又易于使一些人被逼得铤而走险,一般的人也不易发挥自己的主动性和创造性。唯有宽猛相济,才能发挥各自的优势而去其弊端,形成一种和谐安定的社会局面。这几句多用于指导国家政第法令的制定。
天下虽得之马上,但不可以马上治。—— 唐朝第二位皇帝 李世民
治身者以积精为宝,治国者以积贤为道。—— 西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·通国身》 关于治理国家的名言
汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》。治身:调养自身。道:方法,途径。这两句大意是:善于调养自身的人,以积蓄精力为最宝贵;善于治理国家的人,以积聚贤才为正确的途径。精力为身体之精华,贤才为国家之精华,就像养身者以积蓄精力为贵一样,治国者也要以延揽贤才为正途。这两句一为比体,一为喻体,比喻精确,说理透辟,这种以喻达理的方法值得学习。
治天下者,用人非止一端,故取士不以一路。—— 北宋文学家,史学家 欧阳修 《乞补馆职札子》
宋·欧阳修《乞补馆职札子》。一端:某一件事。一路:某一方面。这几句大意是:治理天下的人,用人不止于某一方面,所以选用办事的人也不能局限于某一方面。这几句用来说明治理国家要选用多方面的人才,不可限于一格。
吐一言可以匡俗振民,动一议可以固邦兴国。—— 南朝梁官吏 学者 王僧孺 《与何逊书》
梁·王僧孺《与何逊书》匡:端正,纠正。 邦:国家。
为国者,取之民而藏之官,出之官而散之天下。—— 明代学者 邱濬
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》 治理国家名言
春秋·孔子《论语·为政》孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”。北辰:北极星。所:处所,位置。共:同拱,环绕的意思。
下之用力着甚勤,上之用物者有节,民无遗力,国不过费。—— 北宋文学家,史学家 欧阳修 《原弊》
宋·欧阳修《原弊》。下:指老百姓。上:指当政者。这几句大意是:在下面的老百姓出力很勤快,在上位的执政者开支有节制百姓不遗余力的劳动,国家没有过分的耗费。欧阳修在《原弊》中总结历史经验,指出“古之为政者,上下相移用以济,~,上爱其下,下给其上,使不相困。”在封建社会,由于上、下之间有根本的利害冲突,欧阳修的这种主张,通常是行不通的。在劳动人民当家作主,上下之间利害相通的时代,勤劳和节俭却应该成为“上”,“下”共有的美德,欧阳修的主张在当今仍具有借鉴意义。
居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·雍也》
春秋·孔子《论语·雍也》如果居心诚敬而行事简约,不烦扰人民,不也就可以了吗?如果存心简约而行事再简约,岂不是太简略了?居敬:居心诚敬的意思。行简:为行事简约不扰民。简:简要,不烦琐。临:面临、面对。此处有"治理"的意思。无乃:岂不是。大:同"太"。治国理政,只要立身恭敬,严格依礼办事,便可简约行之,不求全责备。
经天纬地之帝,求制礼作乐之才;拔乱反正之君,资拔山超海之力。—— 唐代诗人 杨炯 《唐右将军魏哲神道碑》
唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》。经王纬地:治理国家。制礼作乐制定规定社会行为的法则、规范、仪式以及与此相关的音乐。资:借助于。这几句大意是:治理国家的帝王,寻求能够制札作乐、规定社会行为法则的人才;拔乱反正的君主,要借助于有拨山超海之力的辅佐之臣。治理国家,需要有制定社会行为法则、道德规范和善于进行礼乐教化的人才,使国家走向秩序化;而拨乱反正,使社会由混乱走向稳定,由扭曲走向正常,就需要有巨大能量的人审时度势,治理整顿,扭转局面。
大臣重禄而不极谏,近臣畏罚而不敢言,下情不上通,此患之大者也。—— 西汉经学家,文学家 刘向 《说苑·杂事》 关于治理国家的名言
汉·刘向《说苑·杂事》。重禄:看重俸禄。极谏:极力谏诤。这几句大意是:大臣只看重俸禄而不极力谏诤,近臣害怕受到惩罚而不敢说话,下面的情况不能如实地报告给皇上,这是国家的最大祸患啊!这是春秋时晋国国君晋平公向晋大夫羊舌肸(bì币)问政时,羊舌肸回答晋平公的话。羊舌肸把大臣们只顾个人私利,为保高官厚撮而不进谏;近臣们怕触逆鳞,明哲保身而不敢说话;下情不能上达,执政者两眼漆黑,视为国家的最大祸患,是非常有见地的。一个国君被一群阿谀奉承、唯唯诺诺的臣子们所包围,既不了解下情又听不到不同意见,这个国家非完蛋不可。春秋时的宋昭公,朝廷有一千多大臣,无不称颁他“国君圣明”,身边有九百多侍从,无不赞扬他“国军漂亮”,直到他亡国逃到边境时,才恍然太悟“所以离国家、失社稷者,谄谀者众也。”这些历史故事所揭示的深刻道理,是值得人们永远深省警戒的。
行大义然后可以弭大谤,收大权然后可以固大位,除大奸然后可以息大难。—— 宋代文人 邓若水
贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。—— 荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·王制》
战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔,缺德无能人立即罢免,罪魁祸首不等教育就杀掉,普通人不忙治理先教化。
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·颜渊》
春秋·孔子《论语·颜渊》子贡问怎样治理国家。孔子说,“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。”子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。”
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。—— 西汉学者 戴圣 《礼记》 治理国家名言
单纯的课本内容,并不能满足学生的需要,通过补充,达到内容的完善
 教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑,所以一无所能。教育革命的对策是手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
 


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